El gato y la metáfora

(Ricardo Mansoler)

Hay quienes saben escuchar

y quienes prefieren escucharse.

Hay quienes hablan con metáforas,

quienes hablan con gestos

y quienes hablan con gatos.

Los gatos son criaturas sutiles y versátiles

que ostentan una percepción muy desarrollada

y una aptitud reconocida para protagonizar

metáforas: hay metáforas populares

de gatos y de gatas.

El gato tiene tal presencia en nuestra

cultura, que hablar con él es algo

socialmente aceptado, es natural:

mucho más que hablar con arañas, ratas

u otras criaturas del ámbito doméstico

(Ni hablar de seres inanimados)

Hay quienes saben escuchar

y quienes prefieren escucharse

a si mismos: si hay un interlocutor

válido, sin duda soy yo, tienen para si.

Si hay un alma sincera, esa es la mía:

reconoció el poeta y lo editó (los poetas

cultivan el hábito de hablar solos, pero a

diferencia del discurso patológico, editan

sus monólogos convirtiéndolos en objetos

publicables y consumibles)

Más lejos supo ir el poeta de la doble

doble ve, que para despejar toda duda

escribió y publicó su “Canto a mi mismo”

El humano es el único animal capaz

de hablar solo, aunque pocos lo confiesen

o lo reconozcan.

No es extraño cruzarse con alguien que

habla solo por la calle, pero dudamos antes

de inferir el rasgo patológico: con el desarrollo

tecnológico nunca sabremos si no oculta algún

interlocutor en alguna parte de su anatomía:

El límite entre hábitos tecnológicos y patológicos

es difuso. Las resoluciones patológicas evolucionan;

deben adaptarse a las tecnologías disponibles.

Ahora no dispongo de más tiempo:
debo hablar con mi gato.

Ni pienso

(Pascual Rambler)

¿Cuántas palabras necesita un hombre?

Depende: no hay una respuesta taxativa,
unánime, ni uniforme ni única.

Decía el General:

Los únicos privilegiados son los niños;
(puede que sea:  manejan un lenguaje reducido,
lo que reduce la confusión: son directos,

dicen lo que piensan, lo que sienten.

Luego, nos encargamos de que vayan

incorporando otras palabras, otros

sentidos, para que sus expresiones ganen

complejidad y puedan incorporarse

al mundo adulto: un mundo donde reina

la confusión)

Hay buenos y malos pensamientos, todos

necesarios.

Hay pensamientos mejor tramitados que otros,

pero el ejercicio de pensar es siempre trabajoso:

Pensar es trabajoso y trabajar es penoso.

Mejor no pensar: Pensar lo indispensable

(No se puede no pensar, siempre se piensa, aún

cuando se piensa en no pensar)

Algunos practican la economía del pensamiento:

“Ni pienso” es una muletilla que se repite

(las muletillas son fórmulas que se repiten, sirven

para repetir en diversas circunstancias. Las

fórmulas existen para ser repetidas; su sentido

último radica en esa propiedad: la necesidad de

repetición explica la producción de fórmulas y

la eficacia de las muletillas)

Mejor no pensar: Ningún pensamiento puede,

por sí mismo, modificar la realidad.

Mejor no pensar: Repetir, consumir lo que otros

pensaron por nosotros.

Otros están necesitando nuestro consumo: nos

necesitan más que nosotros a ellos.

Siempre somos parte de algún mercado, y el

mercado necesita nuestro consumo más que

nuestro pensamiento.

Pensemos:

Mejor no pensar: pensar consume tiempo y no produce

utilidades en lo inmediato. Un hecho de la realidad:

el cerebro consume más oxígeno que cualquier

órgano, y casi todo lo que se puede pensar

ya ha sido pensado.

Mejor que decir es hacer, decía el General,

y para hacer no es necesario pensar.

Para acabar con el bien común

(Vicente Narioh)

¿Qué es el bien común?

En principio, algo que no conocemos.

Nadie quiere el bien común,

aunque todo el mundo pareciera

suscribir esa aspiración.

La comunidad se compone de individuos

que tienen intereses: individuales y comunes

(los primeros son los más comunes)

Intereses que se expresan en toda relación

entre individuos, y resuelven en conflicto.

Los intereses son inseparables del sujeto:

sin interés no se sostiene ninguna relación.

No existe el bien común, ni el bien como

categoría absoluta: lo que es bueno para uno

siempre es malo para otros.

Sólo existen bienes, y la necesidad de adquirir:

lo común es que todos quieran adquirir todos

los bienes, pero esto no es posible: No alcanza

para todos y tampoco todos necesitamos lo mismo,

aunque podamos compartir algunas necesidades:

Hay algunos que no saben lo que necesitan

(y muchos ignoramos lo que podemos llegar a

necesitar mañana) 

Girondo y el gerundio

(Ricardo Mansoler)

Toda idea que triunfa
marcha hacia su perdición:

copio con éxito

la frase de André Bretón.

Se desprende: conviene optar por aquellas

ideas que no triunfan, sino que fracasan.

Aunque sin duda es más sencillo apostar

al éxito.

Pero el éxito es siempre algo efímero:

Valorar el éxito es propio de sociedades

profundamente banales como la nuestra,
y acaso algo natural a nuestra condición
efímera.

El fracaso es mucho más poético.

El mundo está lleno de poetas fracasados

(así como de buenos poetas que pudieron

serlo gracias al fracaso en la vida)

Poetas exitosos no se conocen: el éxito

está asociado a lo masivo, al consumo, a

la dudosa representación popular.

Un poeta sólo puede aspirar a ser reconocido

por sus pares (esto incluye a los poetas fracasados)

Hace tiempo que el desarrollo de la civilización

ha separado la función poética de lo popular:

Los poetas se leen entre sí (escribo esto para

otros poetas)

Cuando Bretón publicó el Manifiesto Surrealista

el mundo era otro: había expectativas y hasta avidez

por conocer los últimos adelantos de la experiencia

poética. Girondo, entre nosotros, quiso sacar la poesía

a la calle; se paseó en carroza por las calles de Buenos

Aires regalando poemas al público (una forma de

alterar el orden)

Pero no en cualquier calle: tenía sus recursos, no era

un poeta pobre ni un pobre poeta.

Publicar poemas es un acto político, y Girondo no

se privó de llevarlo a la práctica; podía hacerlo,

tenía sus recursos y tenía su narcicismo.

No era humilde: es difícil conjugar humildad y

transgresión. El arte no es sólo belleza, el poema

debe cuestionar la condición humana,
hurgar en sus miserias;

hundirse en sus abismos
a sabiendas que "toda poesía es hostil
al capitalismo"