La ocasión

(Ricardo Mansoler)

La ocasión puede esperar,

el poema no

-dice el poema ocasional-

La materia común a todos los
poemas es el tiempo,

todos lo contienen.

Hacer un poema bueno

lleva un tiempo,

como hacer uno malo.

Hacer un poema dudoso, puede

llevar más tiempo que despejar

la duda:

-entre el tiempo y el poema, puede

que sólo la duda sobreviva-

La ocasión puede esperar

o hacerse esperar

¿Qué hacer?

¿Abrir un compás de espera

o no hacer nada que no pueda

deshacerse?

La duda es signo vital para el poema

como para el sujeto que vacila

entre dos poemas: el aspirable

y el posible.

Todo lo aspirable es también posible,

dice el poema. Pero hacer un poema

lleva tiempo.

Hacer poemas, hacer tiempo,

son opciones válidas y también posibles

para cualquier sujeto hablante, deseante,

vacilante.

El poema es resistencia al tiempo,

escribió un poeta hace tiempo:

El deseo de ofrecer resistencia

es algo natural en criaturas signadas

por la condición efímera, como

el poeta ocasional.

La ocasión no hace al poeta,

tampoco al ladrón,

si no hay vocación.

La vocación puede esperar,

e incluso no desarrollarse nunca,

pero el poema no tiene qué esperar:

sólo ofrece resistencia, sin ninguna

esperanza.

Recordar

(Ricardo Mansoler)

Hay que recordar para no repetir,

los pueblos sin memoria vuelven

a cometer los mismos errores,

repiten la historia.

La Historia se repite:

“Los que no estudian la Historia están

condenados a repetirla, los que la estudian

están condenados a observar como se repite

por culpa de los que no la estudian”

Luego, no alcanza con saber; hay que

recordar -recordar es repetir-

No alcanza con recordar lo que se sabe,

hay que hacer saber -para que el otro, que

siempre es mayoría, no repita-

Se sabe: Hay que recordar para no repetir

y hay que recordar para repetir: no podría

reproducir este enunciado si no lo recordara,

no podría citar sin la memoria que evoca y

reproduce.

Luego, no hay que rechazar ni condenar

la repetición, que si bien puede ser un vicio

retórico también es un recurso poético

y algo constitutivo de la condición de sujeto.

Sólo hay que saber discernir, qué repetir y qué

no, para evitar la repetición automática, un

mecanismo al que somos naturalmente propensos,

un recurso tan útil como la memoria.

Sabemos: sólo puede repetirse lo que se conoce.

Sólo quien conoce el fracaso, puede volver

a fracasar con éxito.

Pero los pueblos nunca fracasan, fracasan los

sujetos   -y el pueblo ha dejado de ser un sujeto

histórico-

El pueblo nunca se equivoca:  si dejó de ser sujeto
tendrá sus razones.

Ya nadie habla del pueblo, un significante que ha
perdido presencia, vigencia y popularidad.

El pueblo nunca se equivoca,
se repite.

Recursos naturales

(Tomás Lovano)

Los animales nos hacen más humanos.

Los animales, seres animados como nosotros

-salvando las distancias-

Todos somos seres, incluídas plantas, hongos,

bacterias y todo aquello que contenga algún

metabolismo. Cuando cesa esta función, los

seres dejan de ser vivos, aunque puedan

convertirse en víveres -los virus, al carecer

de metabolismo, no entran en esta clasificación-

El pensamiento religioso, suele relacionar la vida

a la función divina, la creación, incorporando la

noción de alma, algo intangible e invisible que

anima los cuerpos animados, como emanación

divina: los distintos dogmas difieren respecto de

los animales y el alma: Para algunos carecen, y son,

en consecuencia, seres inferiores. Ciertas creencias,

le atribuyen carácter divino a algunas especies.

Pero la idea dominante, entre las culturas humanas

dominantes, es que los animales están para servirnos;

ese es su destino, ya sea por decisión divina, por

disposición del Orden Natural o por derecho propio.

Son parte de los recursos naturales -que como

sabemos, son todos nuestros- sea como alimento

abrigo, herramientas de trabajo, medios de carga o

de transporte, etc. Incluso como insumos para la

producción espiritual: desde instrumentos musicales,

hasta la escritura, que hasta no hace mucho requería

la pluma de ánsar. La diversión tampoco los excluye:

la caza y la pesca, son actividades deportivas, así como

existen tradiciones centradas en la muerte de animales

en riñas, sacrificios o ceremonias que celebran las

virtudes de un humano matador, que exhibe su “arte”

y su destreza hasta acabar con la vida de ese ser inferior,

ya condenado de antemano.

Los animales son parte de nuestra cultura, que es algo

propio de nuestra especie -el resto de los animales

carece-

La cultura, no sólo nos hace cultivables, elevándonos

por sobre otros seres animados, sino que desarrolla

sentimientos puramente humanos, como el amor, a la

vez que nos permite distinguir entre los animales:

amables -que podemos amar- y apetecibles:  aquellos
que sabemos que saben bien y los sabemos aptos
para el consumo humano  -aunque ellos no sepan-

Merecimientos

(Horacio Ruminal)

“Cada sociedad tiene todos los delincuentes

que merece”

Esta frase, acuñada hace tiempo

por Ema Goldman, no parece perder vigencia.

En ocasiones, la sociedad no sabe que hacer

con sus delincuentes, más allá de que acepte o

no su merecimiento. No sabe donde ponerlos;

a algunos los encierra, a otros los tolera.

Es difícil que el brazo de la ley pueda llegar a

todos: las instituciones son imperfectas, la justicia

es siempre perfectible, como sus administradores.

Constituímos sociedades imperfectas -acaso sean

las que merecemos- de lo contrario no habría

delincuentes.

Hay sociedades que no saben donde poner a sus

delincuentes. Las instalaciones no resultan

suficientes. Algunos estados invierten mucho en

obra pública, apostando a la construcción de nuevos

centros carcelarios, pero no parece una inversión

sustentable: si se los encerrara a todos, la economía se

resintiría: la delincuencia explica una buena parte de

la actividad económica, y a los ojos de muchos electores

luce como un emprendimiento exitoso.

Pero hay sociedades que parecen haber encontrado una

fórmula superadora, resuelven el problema de los

delincuentes integrándolos al Estado, poniéndolos a

gobernar y a manejar la economía: Como funcionarios

públicos, se ve facilitado su control por parte del Estado,

y la opinión pública confía en que puedan reproducir

en la gestión pública, el éxito obtenido en la actividad

privada.

Defensa y Justicia

(Asensio Escalante)

La defensa del consumo es la causa más justa.

El hombre más justo es el hombre que consume,

escribía un poeta reconocido en su tiempo
-aunque hoy casi nadie lo consume-

El consumo es un signo vital:

donde hay consumo, hay vida.

Y donde hay un sujeto

hay un consumidor.

Cualquier sujeto, sea ameba, cucaracha,

embajador itinerante, larva, gusano

o arzobispo, consume.

La defensa del consumidor

es la defensa de la vida, bajo cualquiera de
sus manifestaciones.

La vida es un derecho inalienable

de todo sujeto de derecho; cualquier organismo

puede ser sujeto, e incluso sujeto de derecho:

basta que el derecho lo contemple y que el sujeto

lo reclame -los animales podrían gozar de este

derecho, pero hasta ahora no se han manifestado

al respecto-

Sabemos poco de la vida, de su origen, su sentido,

pero creemos que es algo que merece ser defendido,

ofrece muchas y diversas oportunidades y es la

única oportunidad para consumir.

Sabemos que la vida tiene un fin -es nuestra única

certeza- la vida se consume, nos estamos consumiendo,

debemos apurar y optimizar nuestro consumo.

Sabemos que la vida tiene un fin: el consumo.

El consumidor sano acepta su condición

sin cuestionarla, de un modo natural:

Sabe o percibe que todo lo que existe, está aquí

para ser consumido. Sabe que la vida tiene un fin,

pero la carrera del consumidor final no se detiene.

Felicidad y ciencia

(Tomás Lovano)

La felicidad ha dejado de ser algo azaroso,

ya no es una posibilidad sino una obligación:

El mundo tiende al estado de felicidad, dice

la ciencia oficial -no podemos desoírla: la ciencia

es la única verdad-

Las neurociencias cognitivas están colonizando

no sólo a la comunidad científica, sino a toda la

actividad humana. Su expansión inexorable está

imponiendo el pensamiento positivo que ilumina

el camino hacia un futuro venturoso:

No estamos condenados al éxito, sólo a la felicidad

-los felices no necesitan ser exitosos, aceptan su

condición y gozan de ella, y hasta se complacen del éxito

ajeno por medio de la identificación-

La felicidad verdadera está en las cosas simples:

los neurotransmisores, la neurobiología,

la bioingeniería genética, la arquitectura legal,

la ingeniería financiera y la seguridad jurídica.

Hay que creer o reventar -aunque la primera opción

parece más feliz: los escépticos no suelen alcanzar altos

niveles de felicidad-

No se puede ir contra la evolución, ni volver al pasado.

El desarrollo de nuestro capital humano requiere

integración y adaptación continuas; todo es dinámico,

la vida es movimiento; hay que disfrutar de la movilidad

propia, la movilidad social y el movimiento uniforme:

de casa al trabajo y del trabajo a casa.

La aptitud de adaptación es condición evolutiva

y hace posible la integración. Es más simple aceptar

que rechazar, más fácil integrarse que oponerse:

La felicidad está en las cosas simples. El ser positivo

suma y se integra, se suma y comparte.

Creemos en la integración; integrando la fe y la ciencia

accedemos al pensamiento superador de la mística

cuántica: Ya no hay necesidad de cambiar el mundo,

ni siquiera de interpretarlo; basta observarlo, saber

observar “dado que la observación afecta al objeto

observado, podemos, como observadores, elegir el mundo

en que queremos vivir.  Para hacerlo, debemos enfocar la

energía de nuestra mente para hacer la observación adecuada.

De este modo, la mente podría controlar el mundo material

en el que vivimos”

El activismo cuántico viene a conciliar

el conocimiento científico con la energía espiritual,

la razón con la fe,

el espíritu con la materia.

Podemos ser más felices, dijo una voz popular...

El odio absoluto

(Onésimo Evans)

La agresión, como la agregación
signan la vida humana y su impronta
evolutiva, expresada en su naturaleza agresiva
y en la necesidad constante de agregar:  El
hombre necesita agregar más violencia
a la existente en la naturaleza, la violencia es
un medio para agregar valor a los valores naturales
establecidos,  como la agregación.

Creemos en el odio primordial como
noción fundante de todo sistema

de valores, y en el valor agregado

como signo evolutivo.

La Naturaleza contiene violencia,

por necesidad. La necesidad es violencia,

señalaba Aristóteles, y la historia humana

rebosa violencia, se sostiene en ella:

Siempre se imponen las acciones violentas.

Marx agregó su metáfora: La violencia es

la partera de la Historia.

Hay una violencia natural y una artificial.

El hombre es el único organismo que crea

objetos y necesidades artificiales.

El arte, como el deporte, son formas de

canalizar la violencia natural de un modo

artificial.

El hombre se diferencia del resto de los

seres animados, por su capacidad superior

para emitir violencia: Su naturaleza violenta

lo enfrenta a la Naturaleza.

La Naturaleza contiene violencia: la necesaria

para controlar y mantener el equilibrio; todas

las especies tienden a expandirse, como algo

natural. No hay expansión sin agresión, es

necesario agregar, y no hay expansión ilimitada.

Somos criaturas altamente expansivas, una

condición que sólo conoce el límite de la

propia capacidad autodestructiva.

El hombre ama y odia en diversa proporción,

pero el odio es más antiguo que el amor,

advertía Freud (aunque son sentimientos

inseparables: quien no odia no ama)

Somos una especie que no tolera la estabilidad,

y cuya naturaleza inestable produce cambios en

sus condiciones naturales:

Ningún animal altera tanto la Naturaleza.

“El odio es el caudillo del cambio. Mientras

que el amor es el patrono de la estabilidad”

pensaba Nietzsche.

“Se está acabado, se es un muerto en vida, no

cuando se deja de amar, sino de odiar. El odio conserva:

en él, en su química, reside el ‘misterio’ de la vida”

-E.M. Cioran-

Hay que agradecer lo que somos a la naturaleza
agresiva: le debemos gratitud al Odio Primordial.

Sin él, valdríamos poco, o nada, y no habría forma

de poner en valor la especie y mucho menos

agregar valor.