El Hacedor y el asado

(Asensio Escalante)

Ser es hacer...

¿Y usted quién es, qué hace?

-Soy el que Soy,  y Hago lo que Sea,
mientras que ustedes sólo pueden ser
lo que hacen,

dijo el Hacedor al encarnado,
que a su vez oficiaba de asador.

Soy lo que aso, dijo el asador

entrado en carnes,  a la divinidad

omnipresente que apareciéndosele,
osaba interrumpir su asar.

Asar es hacer, pero no todo hacer

es asar: hacer cualquiera hace,

pero muchos fracasan al asar.

Nadie nace sabiendo.

Nadie nace haciendo.

Nadie nace asando
ni sabiendo asar:

Se nace por azar,
pero el asador se hace,  no nace:
al igual que el asado  -no hay asado
sin asador / hacedor-

los animales no asan, el
humano es el único animal que asa,
y que aplaude al asador  -el humano
es capaz de aplaudir cualquier cosa-

Sólo se nace siendo,

y para ser no hace falta saber, ni hacer,
ni asar, ni nacer.   El ser es anterior a
estos verbos,  se hace saber.

Hay seres hacendosos

y seres ociosos

Hay viciosos y virtuosos,

hay quehaceres dudosos

y actividades sospechosas,

Hay activos y pasivos

y quienes pasan de un estado

a otro.

Todos los seres vivos:

activos o pasivos,

virtuosos o viciosos,

ociosos o hacendosos

-con o sin capacidad de decisión-

pasamos de un estado a otro.

Todo poema...

(Ricardo Mansoler)

Todo poema es autobiográfico,

aunque hable de la suricata

o de la lluvia, de clepsidras y tritones,

del neutrino, el papemor o de la usura.

Todo poema -aún aquel que no sabe

de qué habla- es una extensión del

sujeto que lo emite, una propagación

de la contradicción íntima y acérrima

entre aquel y el mundo.

Todo poema es una forma de vida

-hay formas dudosas y diversas: no hay

uniformidad sobre el sentido ni el origen

de la vida-

Hay vidas y hay poemas:

vidas que alcanzan alguna resolución

poética, y vidas que no alcanzan -lo

normal es que no alcancen-

Hay vidas intensas y sosegadas, pero

no hay paralelismo; el poema es ajeno

y suele desmentir cualquier correspondencia.

El poema no tiene historia

ni tiene biografía: contiene tiempo

pero no sucede; siempre es presente.

Es un objeto cerrado y acabado, una

unidad sellada que permanece indiferente

a las inclemencias del tiempo y carece

de vida útil, por lo que puede ofrecer

resistencia al tiempo.

Pero nunca deja de ser un hecho

subjetivo, se reconozca o no.

Todo poema es autobiográfico,

aún cuando no presente signos vitales.

(Este es un poema autorreferencial)

Digamos

(Ricardo Mansoler)

Digamos que no

No estoy anoticiado ni

tengo noción de todo

lo que ignoro, pero

nada me anonada, ni
me anonadaba anoche.

Digamos que no

No comparto, no es tiempo

de compartir y no creo en el

tiempo compartido.

Ahórrense su tiempo, su oro,

su excremento.

No creo en el ahorro forzoso

ni en la conciliación obligatoria.

No creo en obligaciones negociables

ni en la recomposición del consenso:

No creo en el consenso, ni en la gestión

ni en el equipo.

Digamos que no:

no es difícil decir no; no hace falta

una buena sonrisa ni una buena

dentadura; ningún diente es necesario

para emitir la ene de no.

Digamos que no:

se necesitan más respuestas negativas.

No hace falta decir nada:

se puede negar con la cabeza, con el

cuerpo, con el alma ó el miembro.

Hay negativos y negadores, negados,

abnegados; negacionistas y negociadores,

negociantes y negociosos.

No podemos negar la realidad:

una realidad predominantemente negativa.

No podemos negar la utilidad del signo

negativo, negarlo no es negocio: todo

negocio es negación; negociar es negar.

Los negocios mueven al mundo (un movimiento

gobernado por la producción y la necesidad de

producir utilidad: la utilidad es el fin último de

todo, si hay evolución es sólo porque es útil)

Toda la historia humana es una sucesión de luchas

y conflictos: el conflicto siempre es útil, se lucha

por utilidades y se lucha por hacer del mundo

algo cada vez más útil.

Digamos que no.

La lucha contra el mal (2)

(Tomás Lovano)

La lucha contra el mal ha fracasado,

pero la lucha debe continuar.

Luchadores vocacionales, ocasionales,

luchadores natos, luchadores empedernidos,

luchadores indeclinables, saben que la lucha

no termina: abren nuevos frentes de lucha,

la lucha debe ser planteada en otros términos.

La vida es lucha, se sabe, pero no necesariamente

se debe luchar contra el mal, ni por causas nobles.

El bien y el mal son categorías subjetivas, es decir

relativas, es decir: nada ni nadie puede atribuirse

la representación de todo lo bueno ni de todo lo

malo; nadie es del todo malo, ni bueno.

El bien y el mal son categorías vaciadas.

El buen camino está atestado de malversadores

fracasados y saboteadores arrepentidos.

El buen camino es un camino impracticable.

El buen camino es uno solo, y está dividido.

La lucha contra el mal es una causa perdida,

dijo un emprendedor empedernido: ya no quedan

superhéroes que combatan el mal y luchen por

la justicia.

Algunos piensan que han vendido cara su derrota,

mientras otros estiman que se obtuvo un precio
si no justo, al menos razonable.

Las aspiraciones más justas, han cedido terreno y

perdido popularidad en favor de aspiraciones más

sustentables.

Las causas populares ya no son lo que eran,

el campo popular ha sido alterado y degradado,

genéticamente modificado: todo lo que fuera

popular es ahora sospechoso de populismo.

La batalla cultural, la confrontación semántica, el

combate ideológico por la apropiación de recursos

retóricos son signos elocuentes : el presente es de

lucha, y la lucha de hoy es la lucha epistemológica.

La lucha contra el mal es parte del pasado; hoy no

es una lucha sustentable: la realidad es otra.

Pero el luchador genuino nunca abandona la lucha,

recoge toda la experiencia de fracasos y derrotas

y la incorpora al presente para seguir luchando:

el presente es de lucha: la lucha contra el mal

ha fracasado, pero la lucha debe continuar,
todavía se lucha:  libramos una lucha encarnizada,
luchamos por el mal menor,  y vamos perdiendo.

 

Pero la única lucha que se pierde

es la que se abandona.